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世界杯博彩 民国“清流”的现代启示录
浏览: 发布日期:2018-01-22

现在流行一句趣话,“世界的粗鄙化,是从嘲笑文艺青年开始的。”一个热衷于给“文艺青年”画漫画、贴标签、泼冷水,源自于群体对文化的鄙视。

其实,做文艺青年,对于许多人而言,只是青春时代的一点冲动,而最终做不做得下去,取决于个人志趣。然而,人能否脱离本能化的生存模式,进入文化生活之境,则是人人都应该且值得思考的命题。所谓“文化生活”,简而言之就是知书达理,能够稍稍超脱吃喝拉撒的庸常,超脱丛林式的人际竞争,体验人类人文积累的乐趣——至于说是否能有所创造和鼎新,能否成为文化的创作者,倒在其次。

最近出版的老编辑人汪兆骞先生的历史随笔《民国清流:那些远去的大师们》,所说的正是民国文化人的故事。称文化人为“清流”,鬼咬鬼电影,是一种借古之词。古典的“清流”是皇权专制中的一股平衡力量,甚至是权力的一种刻意安排,让长于“空谈清议”的“清流”来牵制“办大事”的权臣。而此书中的“清流”多是一群现代知识分子,是现代语境中的“文化人”。

还原“五四”现场

就现代专业分工而言,汪先生笔下的“清流”,六合在线,是指民国那一代作家、诗人、文学家、国学家、政治学家和历史学家。因为承接着旧的很多传统,又接受了西方新学,所以这代文化人有新旧交替时代的显著特征。这一特征,用蒋介石为胡适所撰写的挽联“新文化中旧道德的楷模;旧伦理中新思想的师表”来概括最恰当不过,通俗地说,就是优良的传统不丢弃,新时代的好处要发扬。

一般人理解“五四”,受教科书的误导,往往有一种简单粗暴的理解,认为那不就是改文言文写作为白话文写作么?要么加上两个只知其名、不甚解其意的“德先生”与“赛先生”。至于改文言文为白话文经历了怎样的波折,“德先生”和“赛先生”究竟如何影响了发展,大部分人都难以回答,而《民国清流》这部书详尽地记录了这一历史进程,能帮很多有志了解历史真相的人答疑解惑。

事实上,五四新文化运动的意义一直被简化和忽视,以至于今天仍有人抛出种种怪论,认为“五四”过于激进,对传统的悖逆太大,是历史的逆流,是文化大革命或者“极权主义”的起源云云。“五四”之变,是中华民族的一次大觉醒,就“德先生”而言,要让国民真正从中华帝国的臣民变成中华民国的国民,变权力崇拜为宪法约束;而“赛先生”则是一整套思维方式的变革,以科学思维取代迷信巫魅。

至于是否需要一场“新文化”运动,以激进文化革命的方式达成“五四”的诸多理想,是当下争论的焦点。我们理解“五四”往往经过历史进程的变形,特别是经过了文化大革命这样重大历史黑洞的扭曲。还原到历史现场,五四新文化运动总体可以说是一场温文尔雅、理性克制的现代文化运动,我们不能把偶然失控的火烧“赵家楼”事件当成“五四”的全部。而汪兆骞先生的功德,就是真实再现了“五四”的现场。

民国“清流”的本色

《民国清流》的开篇从民国六年谈起,聚焦蔡元培先生所主持的北京大学。彼时,堂堂的中华民国虽已挂牌六年,但在精神上依然只是晚清的延续,而非亚洲第一民主共和国。复辟的袁世凯已死,但北洋军阀主政依然故步自封。

在北洋军阀的前现代“军主”世界里,什么都得靠枪杆子说话,比如张作霖枪杀邵飘萍、绞死李大钊,而查禁报刊、囚禁知识分子更是稀松平常,比君主制的晚清时代似乎更为恶劣、频繁。在军阀的枪杆子下,“五四”知识分子能做的,恰如蔡元培所期待的那样,用现代知识和现代思想一点点渗透溶解旧世界、旧思维和旧文化,所谓的“兼容并包”恰是此意。

从历史结果来看,这样一个新旧交替的进程,民国“清流”们厥功至伟,但落到历史的细节里,无非是“传播”这项具体而微又极度艰苦的工作。因此,“五四”的文化人,除了扮演好专家的角色,还要努力做好传播者,办刊、办报如家常便饭。各种思潮的论争,此起彼伏。正是在如此论争中,新文化慢慢露出萌芽、茁壮成长,并发展成为文化界的主流。

“五四”那一代精英,多宝平台,大多数是在厚实的旧学之上嫁接新文化的苗裔,他们有充分的历史自觉与文化自信,作为“大写的人”立足于天地间。相比之下,当代文化人则显得有些失魂落魄,相当地“小”。因为太专注于“器用”,淡忘了人格、风度、风骨等文化人应有的灵魂。除去学养的“器量”之外,一个文化人应该有主意,有风骨,有本事。

是的,文化人未必要有“主义”,但得有“主意”,自己能对文艺、对学术、对科学和世界有独立的见解。向来有提倡主旋律的传统,提倡和而不同,007比分网,但实际生活中却多数“同而不和”,表面统一,内心不服。只有个人的“主意”在,人才是真人。在蔡元培先生的主持之下,新文化运动中,无论开新的陈独秀、胡适、李大钊、钱玄同,还是守旧的辜鸿铭、刘师培、黄侃,都是各有“主意”的真人。在新旧交替中,坚持真立场、挥洒真性情、发出真声音,每一个人真实的见解,都不失为文化发展的一种可能性。

一个文化人应该有“风骨”。在古典语境中,文章乃“天下之公器”,古人强调魏晋风度和读书人之傲骨,强调李大钊念念不忘的那句“铁肩担道义,妙手著文章”,而现代知识分子亦强调人格自由、思想独立。这古今二者的叠加,就是民国“清流”们的普遍风貌,用陈寅恪先生为王国维盖棺的那句名言“自由之思想、独立之精神”作总结,再恰当不过。那种见利就往、忧贫不忧道的态度,不属于纯真的文化人。

遗憾的是,当代以文名见世的诸多学人,尚未逃离权力的天罗地网,又一头钻入金元利害的算计之中,怎么也走不出来,把文化界搞成一个赤裸裸的“名利场”,媚官、媚富、媚势、媚俗,犬儒主义与反智主义盛行。

再者,一个文化人应该有点“本事”。我非常羡慕民国“清流”的一点是,他们大多并非只满足于做书斋里的文化人,他们有足够的胆魄与能耐,自立于民国初年“山大王”林立的乱世之中。文化人的尊严可不是凭空而至的,而是自己向强权、向坚硬的生存环境争来的,比如梁启超、蔡元培、陈独秀、章太炎等等,都是早期的维新派或革命党人,提着脑袋干革命,功成身退搞文化。他们进能驰骋变革的大舞台,退能回归书斋,萌萌哒图片

即便是胡适这样留洋归来、春风得意的“开明绅士”,在做学问之外,也能大笔如椽,品藻时政,发出自己的声音。民国的文化人有多样的本事,从无幻想依靠一种体制化的豢养,都能耐烦敬业,广泛地办刊、办报宣传自己的主张,传播自己的作品,竞相发出两千年未有之百家争鸣的声音。

欲造一时之风云际会,需一时之人才。文化不单单是一种形式,白小姐一肖中特马免费,更是一种内在灵魂的修为。现代人已经较难理解“五四”学人的生命气象,我们很奇怪地处于一个文化真空期,既谈不上旧伦理,也谈不上新文化。当汪兆骞老先生用明丽、晓畅的文笔,刻画这些有主意、有风骨、有本事的民国文化前辈时,清流澎湃,激荡鼓应,让人久久不能释卷。

在一个充满阅读机心,人人爱挖冷知识的时代,汪老先生写作这种大家耳熟能详的体裁,似乎有点冒险。可是,读者不害怕这种人尽皆知的体裁,陈寅恪先生当年引以自豪的是,他拿来写史的材料都是“大路货”,都是从图书馆里寻常能翻查到的资料,但他却写出了成果斐然的作品,这是卓越的“史识”使然。

读者可以把这部书当成展示“五四”全貌的散文长卷来阅读,也可以把它当作诸位大师的集体传记,更可以借此机会重新反思,我等应该怎样做一个文化人?

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